Cataluña Religión | Laura Muere | 10 de mayo 2021
Será un evento para recordar "una conversión que cambió el mundo". Así habla sobre el Año Ignaciano el jesuita Enric Puiggròs . Nombrado en abril de 2020 delegado de la Compañía de Jesús en Cataluña , en esta entrevista conversamos con él sobre esta celebración y también de los principales retos que afronta hoy la orden y la Iglesia en nuestro país. El superior general de los jesuitas, el padre Arturo Sosa inaugurará Ignatius 500 en Pamplona el 20 de mayo. Y el 25 de marzo de 2022 la ciudad de Manresa celebrará los 500 años de la llegada del santo y de la experiencia fundante que vivió allí.
Una efeméride como ésta se prevé con antelación. Y a media preparación, llega la pandemia. ¿Cómo se plantean estos 500 años de San Ignacio?
Me acuerdo de lo que se hizo en el año '91. Yo todavía era cachorrito y no había entrado en la Compañía. Se celebró un encuentro de quinientos jóvenes en Montserrat. Ya veíamos que algún día llegaría el 500 cumpleaños. La cifra redonda, es verdad, ha llegado en medio de la pandemia. ¿Qué añade? Por un lado, celebramos 500 años de una conversión que cambió al mundo. Al final, las conversiones personales desencadenan procesos de transformación social. Si conectas el itinerario de san Ignacio con la labor que está realizando la Compañía, ves la potencia de hacer un cambio de orientación tan grande en un momento determinado de la vida.
Podríamos esperar a los 515 años para dejar que pase la pandemia. Pero hacerlo ahora es añadir la vulnerabilidad como una forma de vivir y celebrar. Celebrar desde nuestra experiencia de vulnerabilidad. Deslucirá algunas cosas, pero también aporta humildad. Vendrá el padre general y él también debe vigilar con Covid. Nosotros que estamos acostumbrados a hacer grandes patums o cosas ampulosas, haremos una celebración auténtica, pero desde la vulnerabilidad.
“CELEBRAMOS 500 AÑOS DE UNA CONVERSIÓN QUE CAMBIÓ EL MUNDO”
Me hace pensar en el lema de la Pascua Joven que organizó en Raimat: ' Repárame '.
Sí, tomamos esa imagen de reparar la cerámica con oro, como hace la tradición japonesa. La experiencia cristiana, la herida, la cicatriz es la parte más bella, es la que mira a Dios con mayor amor. La herida, en el caso de Ignacio, de ir cojo. Y el proceso de aceptar, de pelear con todas sus fuerzas para no quedar cojo –y de someterse a torturas para evitarlo, como dice en la autobiografía–, cuando aún dudaba de ser caballero o no. Al final, la limitación le propulsa, y habla desde su herida, pero integrada. Ya es misión. Quien habla desde la cicatriz, puede entender cicatrices de otros. Puedes entender y acompañar conversiones de otros cuando has vivido tu propia conversión. No es un tema moral, es un tema existencial.
El libro Humano, más humano (Quaderns Crema, 2021), de Josep Maria Esquirol, habla mucho de esta herida intrínseca en la existencia humana. En el caso de san Ignacio haga hincapié en la novedad, con el lema 'Ver nuevas todas las cosas'. ¿Dónde está aquí la repetición ignaciana?
Parte de la conversión de san Ignacio es la capacidad de relectura de su vida. Y de volver una y otra vez a las experiencias vividas para reinterpretar eventos que cogen una nueva luz. Es como encender foco en un escenario: aportan filtros de color, hacen emerger cosas que estaban en penumbra.
Por eso hay tres lugares, el escenario es un tríptico: Pamplona, Loyola, Manresa. Y tres fechas: 20 de mayo, 12 de marzo y 31 de julio. El lugar de la herida es el lugar del trauma, el lugar donde, de forma inesperada, una bomba resquebraja tus sueños. Loyola es también el lugar de combate y de cambio de vías, de debatirse con cosas que son buenas –discernir no siempre está entre algo bueno y un malo. Él tiene ese sueño lícito de ser caballero y también esa nueva idea que va creciendo en su interior de imitar a los santos, y por tanto de seguir la vida de Cristo. Cuanto más santo, mayor centralidad.
“QUIEN HABLA DESDE LA CICATRIZ, PUEDE ENTENDER CICATRICES DE OTRA GENTE”
¿Cómo avanza este discernimiento de san Ignacio?
Observa y entiende que existe un lenguaje no sólo externo, el verbal, el que escuchas auditivamente. El lenguaje interno, del espíritu –que llamaríamos mociones– necesita un aprendizaje. Loiola es también el sitio de un aprendizaje primero. Hay ciertos elementos que me producen paz y ciertos elementos que me producen una misma paz, pero permanece más en el tiempo. Entonces es cuando decide dejar las armas. Este itinerario le hace llegar hasta Manresa, escuela del amor. Allí profundiza al máximo, llega al extremo de pozo existencial, pero también de visión espiritual profunda.
Es un tríptico en el que se ve que la conversión no es un instante, como si pongas en marcha un interruptor. Estás no convertido y, ¡puf!, te conviertes. No, es un proceso histórico. Al proceso de cambio, de autenticidad humana, al proceso de búsqueda espiritual le conviene tiempo, paciencia y, volviendo al tiempo, la doble visión del tiempo en lenguaje bíblico: el tiempo cronológico y el tiempo del espíritu: momentos densos de realidad en los que tú interpretas ciertas cosas.
“LA CONVERSIÓN NO ES UN INSTANTE, CÓMO SI EMPIEZAS UN INTERRUPTOR”
A nivel eclesial hay quien sí habla de conversión como si fuera pulsar un botón y como algo definitivo. Pero aquí hable de un proceso largo...
San Ignacio distingue momentos en los que la decisión, dice él, es sin dudar ni poder dudar. Y esto es un regalo de Dios. Pero por lo general sitúa la decisión en un proceso lento, de ponderar. En este mundo de las fórmulas superágiles y superfáciles, e incluso infalibles –porque la gente sobre todo lo que odia es equivocarse–, la gente compraría algo automático, intenso e infalible. Pero una búsqueda histórica, una vulnerabilidad y una búsqueda constante, esto no se compra. Después te topas con la realidad de sufrimiento, hemos vivido una pandemia que nos ha roto todos los planes: la vida real tiene más de eso, de reaccionar contra escenarios cambiantes...
Como jesuita estoy viviendo un escenario mucho más frágil que hace dos años. Y tampoco puedo aventurar qué será de nosotros en un año... Caminamos en esta incertidumbre, con la oportunidad de ver cómo Dios se irá haciendo presente. Es entender el discernimiento y la conversión como proceso dinámico.
Con la responsabilidad como delegado de la Compañía en Cataluña también ha entrado en pandemia. Su antecesor se halló con un cambio de paradigma a nivel de estructura territorial. ¿Qué prioridades tiene ahora por Cataluña?
En Catalunya, con la plataforma que me han encargado, existen tres ámbitos. Primero, el mundo de la fe. La Compañía siempre ha sido pionera con el diálogo con la cultura, la sociedad, las ciencias... Y la Compañía no quiere decir que lo hagan sólo los jesuitas: lo hace toda la familia ignaciana, laicos, laicas, jesuitas, religiosos, sacerdotes y religiosas. Forma parte de una misión que no es nuestra, sino de Cristo.
¿Segundo ámbito?
El segundo reto mayúsculo es el soporte y la presencia en las fronteras. Como sitio privilegiado para vivir el evangelio. Nosotros lo concretamos en la hospitalidad . No sólo la acogida de los inmigrantes, sino también la hospitalidad de la infancia en riesgo, de la cooperación... Existe una dinámica de colaboración entre las obras del sector social para dar una mejor respuesta a nuestros barrios. Y esto con otras instituciones y otros sectores de la Compañía.
¿Y el tercero?
También está el tema educativo. Con la preocupación y el deseo de encontrar el lenguaje para explicar las bondades de una propuesta educativa que creemos tener sentido. Más en el terreno de las escuelas y no tanto en las universidades. Pero con la sensación de que te están cayendo batacazos por todas partes. No sé si es que estamos hablando en chino o se quiere que hablemos en chino.
¿Se siente incomprendido en la propuesta educativa?
Incomprendidos en los que no ofrecemos una propuesta educativa elitista, dirigida sólo a un estrato social. Tenemos suficientes presencias, no sólo la Compañía sino la escuela cristiana y concertada, con un compromiso social, y un servicio a la sociedad. En una sociedad tan polarizada, debe poder establecerse puentes. Nadie es enemigo de nadie y existe un interés lícito, de muchas familias que siguen buscando esta oferta. Pero nos gustaría un mayor reconocimiento y soporte por parte de la administración en esta lícita opción.
“LA COMPAÑÍA ENTIENDE LA MISIÓN DESDE LA COLABORACIÓN”
¿Y a nivel interno, con el cambio en provincia única, están todos los cajones ordenados?
El reto que debe hacerse en casa jesuita en Cataluña es optimizar lo que llamamos plataforma. La Compañía entiende su misión desde la colaboración y no desde una yuxtaposición de iniciativas. Para dar respuesta a un mundo complejo, necesitamos respuestas complejas. Y no complejas por difíciles, sino en sistémicas. Debemos ponernos a colaborar porque no somos tan diferentes ni hacemos cosas tan distintas unos de otros. Y tenemos juntos una potencia excepcional. Esto, que es muy fácil de decir, es muy difícil de realizar. ¿Por qué? Porque todos experimentamos la atracción del agujero negro de nuestra institución y de nuestro día a día. Yo me he hecho un atrezzo por las videoconferencias, con las cuatro preferencias apostólicas universales . Es una intuición que tiene la Compañía. Cada día quiero mirar esto. Y mi labor es transformarlo no en principios sino en proyectos. Generar espacios de encuentro, sinergias, colaboración...
Una colaboración que no es sólo interna de la Compañía, sino de familia ignaciana. ¿Con qué puede ayudar hoy la Compañía al resto de la Iglesia?
Se nos pide es ayudar a discernir, a decidir desde la profundidad. Es esa capacidad innata que tiene la Compañía de poner en juego procesos internos, de oración, en el momento de decidir. No es decir "ahora dejamos el evangelio y ahora nos dedicamos a la vida real", sino que debe estar muy imbricado.
Luego creo que la Compañía tiene una interdisciplinariedad, una pluralidad de accesos y rostros. A veces te dicen “siempre te encuentras con un jesuita”. Y esto tiene un punto positivo: la oportunidad de poner en relación realidades muy distintas. Y encontrarnos con cierta comodidad trabajando fuera del ámbito eclesial.
También asumimos las fuerzas de las que disponemos. Somos muy conscientes de que somos menos que hace treinta años. Esta vulnerabilidad que hemos incorporado –también a base de golpes– es una experiencia de mucha purificación. Dios no nos pide que hagamos más de lo que podemos hacer, pero sí que hacemos lo que podemos hacer.
Hablemos de los efectivos. Fue durante 8 años responsable de vocaciones de la provincia. ¿Cuántos jesuitas estás en Cataluña?
Actualmente, un centenar, de los cuales menores de 65 años 33, 34. Y descendiendo. En etapa de formación en España son 5 en formación, pero ahora en el noviciado no hay nadie catalán. Pero el próximo año puede que haya una buena hornada. Cataluña es desigual. Lo que buscas es que haya movimiento y que la gente se plantee opciones por Cristo. Y presentar a la Compañía y defenderla para que pueda ser una opción plausible. La figura del jesuita es viable cuando estás junto a la gente. Esto es la cultura vocacional: intentamos promover procesos de fe en la sociedad.
Afrontamos el reto de transmisión de la fe. Las categorías en las que una persona reafirma un proceso de fe es enormemente diverso. La cultura vocacional es trabajar a fondo perdido, de proceso a proceso, de persona a persona. También es una maravilla invertir unas energías y comprometerte institucionalmente en ayudar a la gente a encontrar sentido en la vida.
Antes hablaba de Manresa: ¿sigue siendo un lugar central de todas estas experiencias? ¿Y con la pandemia?
El problema es que no podía hacerse por cuestión sanitaria; ha sido un drama. Con las casas de ejercicios, si querías arruinarte, este año era el tuyo. Y la Cueva de Manresa era un lugar muy álgido de formación, de reciclaje ignaciano, internacional... Todo esto ha pasado de cien a cero. Pero la gente está con el billete de avión en la boca esperando poder venir. Dependerá del ritmo de vacunación de los demás países.
¿Y en el caso catalán?
Hay una apuesta muy grande para que para los jóvenes Manresa sea un sitio de referencia. ¿Por dónde se desplegará ahora la casa? También hemos tenido la intervención de Rupnik , que es una auténtica maravilla. Habrá que ver que la gente no deje de venir a visitar san Ignacio para visitar el Rupnik. No es una antesala de la cueva, pero el nuevo santuario se ha dignificado. También me gusta mucho la nueva capilla de Montserrat. Manresa sigue teniendo la vocación de servicio de la formación ignaciana, centro de proyección internacional, pero también de ser un referente espiritual por nuestra sociedad. Ahora que no disponemos de la casa de ejercicios de Sarrià , nuestra apuesta es potenciar Manresa, hasta que no podamos disponer de otro espacio alrededor de Barcelona.
“EL PROCESO DE INVESTIGACIÓN DE LA VOLUNTAD DE DIOS EN SU VIDA, TODO EL MUNDO DEBE HACER”
¿Cómo analiza el mandato del papa Francisco y el hecho de que sea jesuita?
Su elección me sorprendió mucho y no sabía cómo reaccionar. El papa Francisco ha sido una buena noticia por la Iglesia, ha sido y es una bendición porque es el papa Francisco. Supongo que en la impronta de la espiritualidad ignaciana te reconoces. No valoro las resistencias de poder y contrapoder, sino del eco que he vivido, en los tres años que he estado en Madrid, con grupos de jóvenes, vinculados a Conferencia Episcopal ya diócesis. En todas las iniciativas eclesiales estaba la palabra acompañamiento, la palabra discernimiento, la palabra vocación... Te vienen a buscar, conectan, ha sido una sensación de eclesialidad que no reconocía los primeros años de jesuita. Hay ciertas cosas que se han transformado en magisterio y que eran de sabiduría común de la pastoral y de las comunidades cristianas.
Por ejemplo?
La importancia de acompañar a procesos en la acción pastoral. Antes se hablaba del director espiritual. El tiempo de acompañar procesos, de modularlos, de la escucha humana, el proceso de búsqueda de la voluntad de Dios en su vida, todo el mundo debe hacerlo, no sólo quienes van por una opción consagrada, que la palabra vocación no es ser sacerdote diocesano. Todo lo que está contenido en su primera exhortación, el Evangelii Gaudium , era un programa con el que mucha gente decía “yo a este papa lo entiendo, me está hablando”. Esto es buena noticia.
Con la unificación de la nueva provincia, ¿puede tener un carácter propio la Compañía en Cataluña? ¿Se entiende al resto del territorio lo que se vive aquí?
Esto último, sí, completamente. Yo sólo puedo hablar de respeto y esfuerzo de comprensión. La Compañía siempre ha gobernado teniendo presente que las cuestiones últimas sólo desde el terreno se pueden conocer: san Ignacio, ya en el siglo XVI decía "usted que está en el lugar, sabrá mejor qué conviene hacer".
Segundo, no se puede eludir que el proceso de independencia ha repercutido y ha supuesto una dificultad muy seria. En una tradicional dificultad, en ocasiones, de entender la particularidad de la cultura catalana en otros rincones. Hemos atravesado un tiempo algo difícil. En ambas direcciones. Unos no sentimos reconocida una manera de ser y tan sólo recibes que batacazos; pero también existe a veces una sensación de estar muy atrapados por un conflicto. Y sale el trabajar por la reconciliación, la escucha mutua convenía. Ha habido personas e instituciones que apostaron por eso. La intensidad del conflicto también se ha modulado, era insostenible en el...
En 2021, ¿en qué situación está la Iglesia catalana?
Yo la veo buscando, en un momento de cambio. La diócesis de Barcelona realiza un proceso de reestructuración, también de parroquias... Estamos todos igual, intentamos resintonizarnos. Hay un esfuerzo de ver que son nuevos tiempos y no puede perderse el arraigo que ha tenido la Iglesia catalana en la cultura y en el pueblo. Esta presencia de los curas en cada rincón, los campanarios en los pueblos, las mismas tradiciones... Pero debemos abrirnos al diálogo, no sólo con otras tradiciones religiosas, sino con una parte de la sociedad cada vez más alejada, que vive la Iglesia como un fenómeno cultural ajeno. La Iglesia catalana no representa al conjunto de la sociedad catalana. Ahora, la sociedad catalana debe reconocer la impronta de la Iglesia.
“NOS TENEMOS que ABRIR AL DIÁLOGO CON LA SOCIEDAD QUE VIVE LA IGLESIA COMO UN FENÓMENO CULTURAL AJENO”
¿Cómo está la relación interna en la provincia?
Sobre la relación en casa de jesuita con el resto de España, no puedo generalizar. Hay una relación de amistad, de reconocimiento y de cariño. Y ésta es la mejor manera de poder avanzar. Hay proyectos que no quitan capacidad de autonomía a la realidad concreta. No tiene sentido uniformizar porque la Compañía de Jesús no es McDonalds. Es esencial en la identidad de la Compañía que desarrolle las capacidades específicas en cada sitio. Soy más bien optimista: en cada lado del puente, veo muchas oportunidades de seguir el diálogo, podemos hacer camino.
El diálogo en la Compañía de Jesús ha tenido iniciativas concretas. ¿En qué punto está?
No, honestamente. Se crearon alrededor del 2018. Hubo un encuentro en Zaragoza, y después un segundo. Por otro lado, también la acción que hizo Cristianismo y Justicia : un diálogo imposible en ese momento tan caliente... Luego no ha habido nada formal. Pero el provincial se interesa por este tema y pide que se le pueda expresar la vivencia individual de cada uno. Hay ciertas situaciones a nivel judicial que te tocan la herida. Esto a nivel de conciencia, cuando vas al provincial, le dices “mira, a mí esto me afecta, esta situación enturbia mi presencia”. Y también el impacto pastoral de gente que también está revuelta por ello. Tenemos la sensación de que el conflicto político está encerrado en falso, porque se ha escogido judicializar. Yo creo que debemos volver a hablar de ello, que convendría seguir.
“TENEMOS LA SENSACIÓN QUE EL CONFLICTO POLÍTICO ESTÁ CERRADO EN FALSO, PORQUE SE HA ELEGIDO JUDICIALIZAR”
Vamos a otra herida. Para atender y prevenir abusos en las escuelas ha creado una figura de coordinación de toda la provincia: los Espacios de Escucha . ¿Ha puesto todos los recursos posibles?
Cuando a ti te han hecho un daño irreparable e injustificable, nunca es suficiente. Empecemos por ahí. Te pones delante, bajas los ojos y pides perdón. El centro son las víctimas. Dicho esto, la Compañía lo va haciendo bien, es un proceso. Ahora tenemos cosas que no teníamos hace tres años cuando empezábamos y creíamos que lo hacíamos bien. Hablamos de un sistema de promoción, en positivo. Queremos promover actuaciones integrales en todas las instituciones para garantizar que las relaciones que se desarrollan en su seno, no sólo protegen a los más desfavorecidos, sino que promueven el buen trato. Hablamos de cualquier tipo de abuso. Los Espacios de Escucha nacen en esa dirección. Cuando hablamos de casos del pasado, hay personas que dicen: “Yo ya lo tengo sanado a nivel psicológico, pero vengo a compartirlo para que esta experiencia no pase y porque quisiera que me explicara qué está haciendo para que lo que viví no se repita”. Escuchar es que alguien te abra la herida y tampoco es que te diga cosas muy agradables, pero no a ti, sino a lo que representas.
No son sólo jesuitas los que participan de estos espacios.
No, sobre todo porque hay personas que desean un acompañamiento femenino. Somos cinco personas que hemos realizado una formación.
¿Del ámbito de la psicología?
No necesariamente. Es un espacio de escucha, neutra, ya partir de ahí, si hay necesidad terapéutica, se derivaría. El horizonte final –la Compañía está trabajando en él– está en el ámbito de la justicia restaurativa. Esto ya es la perfección del sistema: promueves procesos de sanación víctima-verdugo. Estamos iniciando procesos de contacto, porque deben querer ambas partes y se está dando como experiencia piloto. En otros países como Estados Unidos tienen mucha más experiencia, de la profundidad y el detalle con el que han podido hacer públicos los datos y la información.
La misma rueda de prensa que hicimos en enero era incumplida: lo que dijimos es fruto de lo que conocemos. No dejemos rastro atrás. A partir de aquí conoceremos más si cabe. ¿Qué reacción ha tenido? Yo informé a la apertura de los Espacios de Escucha a los obispos y les di el dossier con la guía del entorno seguro. Y estuvieron muy agradecidos. Pero en la opinión pública hubo silencio, por lo general. Sí que ha habido personas que dicen que no es suficiente y que hay más víctimas. Nosotros estamos continuando la investigación.
Como sistema integral, es un sistema en crecimiento. ¿Estamos satisfechos? Sí a día de hoy. Pero conscientes de que esto no ha hecho más que empezar. Debemos implementar una formación universal a todos los colaboradores. Necesitamos tener un agente de entorno seguro en cada escuela e institución. Hay un montón de cosas que debemos hacer y vamos avanzando, poco a poco.
¿Cómo valora en este ámbito la colaboración eclesial? ¿Comparte recursos y experiencias?
Todos los pasos nosotros los hemos compartido. Hay congregaciones que empezaron antes porque desgraciadamente tuvieron algún escándalo antes. Eclesialmente hay diócesis que siguen la pelota de cerca y otras que no. Nosotros informamos antes en la Conferencia Episcopal Española antes de dar la rueda de prensa. Si quieres, en audacia y la sistematización institucional sí que estamos más avanzantes. El objetivo es tener una auditoría externa. Ahora tenemos a personas externas, especializadas, que hacen de observadores, y nos ayudan a la objetivación.
“HAY UNA PARTE DE LA SOCIEDAD CATALANA QUE QUIERE LA ESCUELA CRISTIANA”
Volvemos a las escuelas. ¿Cómo vivís la lectura social y política que se hace de la oferta educativa cristiana? Mientras se quiere anular el modelo de escuela concertada, ¿cuesta hacer una propuesta en positivo?
Está como un implícito: la escuela religiosa es un intruso el patio. La formación que incluye el elemento religioso se considera un abuso, de unas cosas que deben pertenecer al ámbito de la conciencia, de la parroquia y que no deben estar presentes en el mundo educativo. Dicen que estamos obligando a no sé qué y que es por las élites, sólo por los ricos y que si quieren pagar, que paguen la escuela privada, pero no lo hagan “con nuestros impuestos”. Son demagogias. Objetivamente la escuela concertada es una ayuda que hace viable al sistema público.
Hay una opción de viabilidad económica por los recursos existentes, pero más allá de eso: ¿las familias deben poder optar por la educación religiosa? ¿O debe quedar relegada a la intimidad?
Es un derecho recogido en la Constitución que los padres puedan optar por que la dirección y la orientación pedagógica incorporen unos valores y una propuesta que también forma parte de lo que es toda la mochila de aprendizaje: una educación del mundo emocional, espiritual, de la identidad y de las creencias. Y esto se está laminando por estas maniobras administrativas que hacen cada vez más difícil que se pueda escoger y proponer. También es un llamamiento a la escuela cristiana de avanzar en la coordinación interna. La propuesta de escuela cristiana sigue teniendo sentido. hay una parte de la sociedad catalana que quiere la escuela cristiana y debe poder tenerla con calidad. Reconocida y reconocible. Por tanto, la administración, que reconozca, cosa que ahora no hace; pero también los nuevos tiempos nos llaman a una necesaria colaboración entre las diferentes instituciones. Como signo de la eclesialidad a la que todos estamos llamados. Hasta ahora cada uno echaba millas. Pero si este año han nacido un 25% menos de niños, ¿dentro de tres años qué haremos? Yo presido una fundación con 8 escuelas y miles de alumnos... ¡Sé el impacto que tiene! Pero es que no es el único sitio donde este acuerdo ha sido posible.
