Se trata de estudiar los problemas relacionados con la vida humana a la luz del Magisterio de la Iglesia cat\u00f3lica. Para m\u00ed, es muy importante la complementariedad entre reflexi\u00f3n, estudio, investigaci\u00f3n y cercan\u00eda a casos concretos. Se reflexiona diferente desde un despacho que desde un hospital. En este sentido, agrado much\u00edsimo el ser presidenta del Comit\u00e9 de \u00c9tica Asistencial del Hospital San Juan de Dios. Es muy importante pisar la calle, estar en contacto con la gente, captar
Desde 2013 formaba parte de los miembros correspondiente de la Academia Pontificia por la Vida. Ahora ha sido nombrada miembro de pleno derecho de este organismo vaticano. \u00bfC\u00f3mo valora la voluntad del Papa de abrir espacios a las mujeres? <\/strong><\/p>\n\n El Papa Francisco tiene la clara voluntad de dar pasos en este sentido. El 6 de febrero nombr\u00f3 a la religiosa Nathalie Becquart subsecretar\u00eda del S\u00ednodo de los Obispos, con derecho a voto. Ahora bien, todav\u00eda queda mucho recorrido por hacer dentro de la Iglesia. En la archidi\u00f3cesis de Barcelona, \u200b\u200bpor ejemplo, somos dos delegadas diocesanas, y no somos las primeras. Pienso, pues, que va abri\u00e9ndose un espacio. En los sitios donde estoy presente procuro quitar conmigo las voces de otras muchas mujeres. Todo lo que hago lo hago como religiosa del Sagrado Coraz\u00f3n, haciendo presente la vida religiosa femenina. <\/p>\n\n \u00bfCu\u00e1l es la contribuci\u00f3n espec\u00edfica de las mujeres?<\/strong><\/p>\n\n Hay matices e intuiciones que son claramente diferentes con respecto a los hombres; \u00e1mbitos de la vida que no se viven de igual modo, y una sensibilidad diferente, tambi\u00e9n en relaci\u00f3n a cuestiones de desigualdad de g\u00e9nero. Generalizando mucho, y s\u00e9 que no se puede generalizar, me atrevo a decir que el pensamiento masculino suele ser m\u00e1s sint\u00e9tico y lineal, mientras que las mujeres procuramos integrar m\u00e1s la vida con matices dentro de la reflexi\u00f3n. Esta complementariedad es Covid-19 La pandemia del Covid-19 ha obligado a reubicarnos y cambiar de paradigma. A nivel de salud, hemos pasado de un paradigma basado en la cl\u00ednica a uno basado en la salud p\u00fablica. Hasta la irrupci\u00f3n del Covid-19 est\u00e1bamos iniciando una especie de boom del transhumanismo. Cuando pr\u00e1cticamente est\u00e1bamos vislumbrando el sue\u00f1o de la inmortalidad, nos alcanza un organismo nanom\u00e9trico que evidencia nuestra vulnerabilidad y fragilidad. Asimismo, la pandemia nos ha ayudado a comprender una cuesti\u00f3n que siempre ha remarcado la Tradici\u00f3n de la Iglesia: la vida es un bien comunitario; lo que hacemos y vivimos incide en la vida de todos. La pandemia ha puesto en entredicho los paradigmas individualistas, materialistas y utilitaristas. Todo eso, si lo sabemos aprovechar, ayudar\u00e1 a reubicarnos en lo que somos para poder andar con m\u00e1s esperanza. En cuanto al tema de la vacunaci\u00f3n, tambi\u00e9n se trata de un tema de justicia. No hay que buscar el mayor benestar para un peque\u00f1o grupo de personas, sino para toda la humanidad. Debemos procurar la cobertura universal de las vacunas y de la atenci\u00f3n sanitaria. <\/p>\n\n La pandemia tambi\u00e9n nos ha dejado como legado un trabajo m\u00e1s interdisciplinario en los hospitales.<\/strong><\/p>\n\n Siempre hemos hablado de la atenci\u00f3n integral de las personas, que significa abarcar el m\u00e1ximo de dimensiones que nos configuran. Pero a la hora de la verdad, en muchos centros hospitalarios hab\u00eda dimensiones que no se contemplaban mucho. Hay gente que ha muerto sola, que ha pedido ayuda espiritual, social o psicol\u00f3gica (por se\u00f1alar algunas), que no le ha sido proporcionada. Cu\u00e1nta gente en situaci\u00f3n de fin de vida no ha contado con el apoyo espiritual, psicol\u00f3gico, religioso, con una atenci\u00f3n de servicios sociales\u2026 Y no s\u00f3lo en tiempo de pandemia. Tenemos muchos pasos por dar en este sentido. <\/p>\n\n Eutanasia Se produce un secuestro del t\u00e9rmino \"muerte digna\" para equipararlo con la eutanasia. Etimol\u00f3gicamente, \u00abeutanasia\u00bb viene del griego y significa \u00abbuena muerte\u00bb, pero hoy, cuando hablamos de eutanasia, no lo hacemos en el sentido etimol\u00f3gico sino que por eutanasia entendemos el procurar la muerte de otra persona (en la misma proposici\u00f3n de ley se define eutanasia como quitar la vida de otro). Por otra parte, la dignidad es ontol\u00f3gica al ser humano; la tenemos miedo el hecho de ser humanos; cristianamente, por el hecho de ser creados a imagen y semejanza de Dios. Por tanto, la dignidad, nadie nos la puede quitar. Todos queremos una muerte digna o una buena muerte, pero esto no es eutanasia. A nivel \u00e9tico contamos con muchos consensos: por ejemplo, existe un rechazo mayoritario del encarnizamiento terap\u00e9utico, en el sentido de no prolongar la vida innecesariamente, no se trata de retrasar el advenimiento de la muerte con todos los medios posibles; tambi\u00e9n todos estamos de acuerdo en que hay que luchar contra el dolor y, por eso, contamos con un gran arsenal terap\u00e9utico. Muchas veces cuando las personas dicen que quieren la eutanasia, en realidad est\u00e1n diciendo que no quieren sufrir ni prolongar su vida por medios artificiales, y eso no es eutanasia. Desgraciadamente, debido a insuficiencias del sistema, no se atiende a toda la poblaci\u00f3n como ser\u00eda deseable. A veces se da un mal, o insuficiente, control del dolor. Tambi\u00e9n hay personas que, por cuestiones econ\u00f3micas o materiales, se sienten una carga para su familia, y esto es muy triste. Si hubiera una buena red de servicios sociales, de ayudas humanas, t\u00e9cnicas y econ\u00f3micas, las peticiones de eutanasia seguro disminuir\u00edan significativamente o se anular\u00edan. <\/p>\n\n La proposici\u00f3n de ley sobre la eutanasia, aprobada en el Congreso de los Diputados el 17 de diciembre y ya en Senado, \u00bfpreocupa a Vaticano?<\/strong><\/p>\n\n Est\u00e1 claro que a Vaticano le preocupa el tema de la eutanasia. Es un tema que hemos abordado varias veces. En estos casos, el c\u00f3mo es tan importante como el qu\u00e9. Tenemos una proposici\u00f3n de ley que, como tal, se ha hecho sin debate social ni parlamentario, y en un contexto de pandemia, donde la muerte est\u00e1 muy presente, si bien sigue siendo un tab\u00fa. Se ha llevado a cabo sin tener en cuenta el parecer del propio \u00f3rgano consultivo del gobierno espa\u00f1ol para estas cuestiones, el Comit\u00e9 Espa\u00f1ol de Bio\u00e9tica, que es plural, y que ha hecho un magn\u00edfico informe que sus integrantes han firmado por unanimidad. No serio tirar adelante una ley de esta trascendencia sin debate social y con confusi\u00f3n terminol\u00f3gica. <\/p>\n\n Sacar adelante una ley de eutanasia sin garantizar el acceso universal a los cuidados paliativos, \u00bfes empezar la casa por el tejado?<\/strong><\/p>\n\n No es ni empezar la casa por el tejado, porque el tejado no es la eutanasia. Adem\u00e1s, la eutanasia no responde a una demanda social. S\u00ed hay una demanda social de paliativos, de una buena atenci\u00f3n primaria y hospitalaria. Primero hay que garantizar el acceso universal a los paliativos. Catalu\u00f1a es pionera en cuidados paliativos, pero todav\u00eda hay personas que no pueden acceder, muchas veces porque no se detecta su necesidad a tiempo. Hay gente con sufrimientos que no los tendr\u00eda como un buen control de s\u00edntomas. Tambi\u00e9n hay que introducir la formaci\u00f3n en paliativos en los distintos grados y estudios sanitarios. <\/p>\n\n Ideolog\u00eda de g\u00e9nero Hay realidades que no se pueden abordar a golpe de ley. Me sorprende el silencio de algunos colectivos sobre las repercusiones que tienen en la salud de la persona algunas intervenciones, quir\u00fargicas y hormonales, que se practican en las solicitudes trans. Sabemos, por ejemplo, que un h\u00edgado masculino no metaboliza las hormonas femeninas de igual modo que un h\u00edgado femenino. Hay intervenciones sobre un cuerpo sano que conllevan patolog\u00edas, como la esterilidad. Es importante legar al fondo de estos malestares. Nosotros creemos que la persona debe estar reconciliada consigo misma para ser feliz. Se trata de que cada uno viva con libertad lo que es, pero sin la maleficencia que a veces conlleva. <\/p>\n\n \u00bfExiste un uso sesgado de la autonom\u00eda personal?<\/strong><\/p>\n\n La autonom\u00eda es la capacidad de tomar decisiones de acuerdo con nuestras convicciones, de forma libre y no coaccionada, pero no es el \u00fanico principio a tener en cuenta. Junto a la autonom\u00eda est\u00e1 la no maleficencia, que es el principio de no da\u00f1ar a los dem\u00e1s ni a uno mismo; tambi\u00e9n est\u00e1 el principio de justicia, que quiere decir, entre otras cosas, reparto equitativo de recursos. En este sentido, sorprende que entran en la cartera de servicios p\u00fablicos sanitarios determinadas intervenciones y no otras, como una completa salud odontol\u00f3gica. Tambi\u00e9n se necesita una mirada m\u00e1s l\u00facida sobre el propio bien. En este momento todav\u00eda hay en estas cuestiones un pensamiento muy ultraliberal e individualista, alejado de uno m\u00e1s social y comunitario. Es el discurso que se emplea para temas como el fin de vida y la eutanasia, como si s\u00f3lo se hubiesen de contemplar como el par\u00e1metro de la autonom\u00eda personal, desconectado del resto. En cambio, muchos que emplean este discurso ultraliberal para temas de fin de vida, en otras cuestiones como la salud p\u00fablica se encaminan a paradigmas m\u00e1s sociales. Quiz\u00e1 habr\u00eda que clarificar algo las cosas. Yo no puedo mirarme la vida s\u00f3lo desde mi autonom\u00eda, debo contemplar otros principios, como la justicia, la no-maleficencia, el bien com\u00fan, la dignidad, la integridad, la vulnerabilidad\u2026 <\/p>\n\n Margarita Bofarull, miembro ordinario de la Academia Pontificia por la Vida Entrevista de CARME MUNT\u00c9 MARGALEF en Catalu\u00f1a Cristiana Margarita Bofarull, religiosa del Sagrado Coraz\u00f3n, es un referente en teolog\u00eda moral y bio\u00e9tica. Desde 1996 es profesora de Teolog\u00eda Moral en la Facultad de Teolog\u00eda de Catalu\u00f1a y desde 2001, en la Universidad Centroamericana Jos\u00e9 […]<\/p>\n","protected":false},"author":9,"featured_media":5948,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[87],"tags":[],"class_list":["post-5947","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-sin-categoria"],"acf":[],"yoast_head":"\n![\"\"](\"https:\/\/casalloiola.org\/wp-content\/uploads\/2026\/05\/Captura-272.jpg\")
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